什么是后现代主义？（六）
作者：读裁者黄远辉，专注人文历史，质量标准，知识产权
推荐阅读书单：《哲学100问：后现代的刺》《现代性与后现代性十五讲》《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》《解读后现代主义》《虚无主义》《消费社会》《单向度的人》《刘玮·后现代思潮22讲》（得到专栏）
特别说明：以下内容来自推荐书籍和专栏。
六、交往行为
霍克海默、阿多诺、马尔库塞属于法兰克福学派的第一代代表人物，哈贝马斯则是法兰克福学派的第二代代表人物。
尤尔根·哈贝马斯，德国当代最重要的哲学家、社会学家之一。他并不赞成霍克海默与阿多诺对“启蒙理性”所持的全盘否定的态度。他认为第一代理论家的最大问题在于他们忽略了对“理性”的全面研究，而只是片面强调“工具理性”的批判向度，缺乏扎实的理论根基。
面对晚期资本主义社会出现的种种问题，哈贝马斯提出以“社会交往”或“交往行为”的方式来解决问题。哈贝马斯借助马克斯·韦伯的工具理性和价值理性，区分了人的两种行为：工具行为和交往行为。
▲哈贝马斯的交往行为理论，图片来自《哲学100问：后现代的刺》一书
工具行为是指人们为了达成某个目标而采取的行动，工具行为涉及人与自然的关系问题。
交往行为是指两个以上的主体之间，通过媒介符号发生的互动行为。
在哈贝马斯看来，当时社会最为迫切的任务是扭转以下局面：不能再完全以工具理性这个单向度的模式去看待世界，而是要更加注重交往理性的向度，让人们的交往行为实现合理化。当社会建立一套合理的交往互动机制时，人与人之间可最大限度地达到彼此理解。
那么，如何实现交往行为的合理化？哈贝马斯提出了两点措施：
第一，选择恰当的语言进行对话。因为语言是交往行为的媒介，凡是有交往行为的地方，便会有语言行为。哈贝马斯强调，选择“恰当的”语言意味着要选择双方都能理解的语言，双方要在同一个维度进行沟通。
第二，承认和尊重共同的规范标准。通俗理解，大家坐下来一起沟通，要遵守一些普遍化的规范和原则，这样的规范标准能够代表大多数人的意志，能够被大家普遍接受和遵循。在这些普遍的规范原则的指导下，才能够使得交往的过程合理化。
哈贝马斯是现代性的捍卫者，他提出了不同于第一代理论家的解决办法——改良的方式什么是后现代主义，即交往行为理论来解决社会问题。
七、身体哲学
莫里斯·梅洛-庞蒂，法国著名哲学家，存在主义的代表人物，知觉现象学的创始人。其主要著作有《行为的结构》《知觉现象学》《意义与无意义》《可见的和不可见的》等。他被称为“法国最伟大的现象学家”,“无可争议的一代哲学宗师”。
梅洛-庞蒂被称作“最具创造性的法国现象学家”，其著作《知觉现象学》和萨特的《存在与虚无》一起被视作法国现象学运动的奠基之作。
胡塞尔以“对自然主义思维态度的批判”为理论出发点，提出“回到事情本身”的口号，并试图还原到主客交融在一起的纯粹意识、先验意识领域。
梅洛-庞蒂则开启了另外一条道路。在贯彻“回到事情本身”口号的基础上，他还原到的不是纯粹意识和先验自我，而是主客之间的一个中间地带——一个中性的、暧昧性的模糊领域，一个使一切意义得以发生的初始场所。
这个领域没有纯粹的主观主义，也没有纯粹的客观主义。主客之间并不存在谁构造谁、谁统摄谁、谁依附谁、谁反映谁的问题，主客不是对立状态而是同一状态。这个中间地带是主客关系得以发生的前提和基础，它是前反思的、前逻辑的、前意识的领域。
可见什么是后现代主义，梅洛-庞蒂对胡塞尔现象学方法有所继承，又有所深化。梅洛-庞蒂认为，知觉的主体既不是精神的，也不是物质的，这个主体同时是思维着的主体，又是肉体的我。所以，就必然有物质欲望，又有自我意识，人的肉体不能纵情存在。所以，人既是自由的，又是决定的，既主动又被动。人是身体和思维不可分割的存在，使得世界与人生都成为暧昧、模棱两可的。因此，也有人称梅洛-庞蒂为“暧昧的哲学家”。
梅洛-庞蒂有一部名为《知觉现象学》的著作。“知觉”是他哲学中的核心概念，他认为：知觉是哲学家的绝对知识。梅洛-庞蒂试图回到的“知觉世界”，类似于胡塞尔所说的“生活世界”。
在梅洛-庞蒂看来，知觉具有主客体的相互渗透性。在知觉境域里，主体和客体缺少任何一方都不行，它们离不开彼此，彼此成就对方，彼此赋予对方意义。
单纯的客体不存在，单纯的主体也不存在；客体之所以是客体，是因为有主体与之对应，也因为主体赋予其意义；而主体之所以是主体，是因为它的面前有一个不同于它的对象，这个对象又可以被主体认识，如此才使得主体成为主体。
主体和客体之间如果缺失任何一方，主客之间的对立关系也就不复存在。主客之间没有界限，是“你中有我，我中有你”的关系。
柏拉图“理念论”——不可见的“理念世界”统摄可见的“现实世界”，现象不过是对理念型相的“分有与模仿”，灵魂统摄身体——这说明灵魂才是至高无上的，身体一直处于被压制的状态。
到近代哲学阶段，主体性意识逐渐觉醒，身体和灵魂被彻底剥离开来。笛卡尔的“我思故我在”首先抛弃的就是身体。“心物二元论”也是灵魂与身体二元对立的体现。虽然笛卡尔承认了身体的存在，但他的二元论将人的身体和心灵置于彼此对立的境地。
尼采一反传统，将旧形而上学进行了全盘颠覆。他推崇“强力意志”，提出“超人哲学”，以解放受压抑的身体。传统哲学提倡“灵魂至上”，尼采则提倡“身体至上”，他认为身体是基础性的，一切都要以身体为出发点，要把“被遗忘的身体”唤醒。
梅洛-庞蒂思考的是，能否通过一个概念将肉体和灵魂、物质和精神结合在一起，将主体和客体统一起来。于是，他提出了自己的身体哲学理论。
“身体-主体”既不是纯粹客观的，也不是纯粹主观的，它既是客观的，也是主观的。这就是灵魂和身体的共在状态。身体既具有肉体性，又具有精神性，一切都是混沌的、模棱两可的、暧昧的、模糊的状态。
▲传统哲学与梅洛-庞蒂的身体观，图片来自《哲学100问：后现代的刺》一书
在《知觉现象学》中，梅洛-庞蒂说：“身体是在世界上存在的媒介物，拥有一个身体，对一个生物来说就是介入一个确定的环境，参与某些计划和继续置身于其中。”
梅洛-庞蒂明显受到了海德格尔的影响。人是具有身体的在世存在：人在这个世界中存在，意味着人总是要跟这个世界有所勾连，人与世界的真正融合正是通过“身体”予以揭示的。
梅洛-庞蒂的身体哲学有一种内在的流动性。在“身体-主体”的境域里，一切都被模糊化，一切都是模棱两可的。
梅洛-庞蒂后期在《可见的与不可见的》中，用“肉”这个概念来表述“身体-主体”的概念。这里的“肉”不同于肉体，而是各种可能性的孕育元素。按照他的理解，“肉既不是物质，也不是精神，也不是实体。只能用‘元素’这个旧有的用词来界定它，它就好像是水、气、土、火一样，具有物质和精神的双重属性”。
